第八講
使徒行傳三章一節
「彼得和約翰上聖殿去，正是禱告的時候，申初了。」
我們到處都看到這兩位使徒和諧共處。「西門彼得向他示意。」（約翰福音十三章二十四節）這兩位也「一同到墳墓那裡去。」（同上，二十章三節及以下）關於約翰，彼得對基督說：「這人將來如何？」 （同上，二十一章二十一節）現在，關於其他的神蹟，本書的作者省略了；但他提到了那個使蹟，藉此他們都被[1]攪動了。再次觀察，他們並非刻意前來；他們如此沒有野心，如此緊密地效法他們的主。那麼，他們為何上聖殿去呢？他們仍然像猶太人一樣生活嗎？不，是為了權宜之計（χρησίμως，chresimos，權宜）。[2]一個神蹟再次發生，這既堅固了歸信者，也吸引了其餘的人；而且，他們所行的神蹟，正是他們作為一個記號。 [3]這個人的病是天生的，醫術無法治癒。他瘸腿四十年了（四章二十節），正如作者後來所說，在這段時間裡沒有人治好他。而最頑固的疾病是那些與生俱來的。這是一個巨大的災難，以至於他甚至無法為自己提供必需的食物。這個人因其所在之地和其病症而引人注目。聽聽事情是如何敘述的。「有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在聖殿的一個門口，那門名叫美門，為要向進殿的人求賙濟。」（二節）他尋求賙濟，卻不知道這些人是誰。「他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得和約翰定睛看他，彼得說：『你看我們。』」（三、四節）然而，即使如此，這個人的思想也沒有提升，他仍然堅持不懈地懇求。因為貧窮就是這樣；一旦被拒絕，它就會迫使人們繼續堅持。這應該讓我們這些在禱告中退縮的人感到羞愧。但請注意，我懇求你，彼得的溫柔：因為他說：「你看我們。」他們的舉止本身就真實地表明了他們的品格。「那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說：『金銀我都沒有，只把我所有的給你。』」（五、六節）他沒有說，我給你比金銀更好的東西：而是什麼？「奉拿撒勒人耶穌基督的名，起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來。」（七節）基督也是這樣做的。祂常常用言語醫治，常常用行動醫治，也常常伸出手，當人們信心有些軟弱時，使醫治不顯得是自發的。「於是拉著他的右手，扶他起來。」這個行動彰顯了復活，因為它是復活的形象。「他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走。」（八節）也許他是為了試驗自己，才進一步證明，這件事是否徒勞無功。他的腳是軟弱的；他並沒有失去它們。有人說他甚至不知道如何走路。[4]「並且和他們一同進了聖殿。」這確實是奇妙的。使徒們沒有催促他；但他自願跟隨，藉著跟隨的行動指出他的恩人。「又跳又讚美神；」不是讚美他們，而是讚美藉著他們行事的神。這個人是感恩的。
「[5]彼得和約翰上聖殿去，」等等。你看到他們如何持續禱告。「申初：」他們在那裡一同禱告。「有一個人，」等等。那人當時正被人抬著。「天天被人抬來：」（他的抬夫把他抬走：）「在門口，」等等。就在人們進殿的時候。為了讓你不要以為他們抬他是為了其他目的，而是為了讓他得到賙濟，聽聽作者怎麼說：「為要向進殿的人求賙濟。」（一至八節的摘要）這也是他提到這些地方的原因，以證明他所敘述的。「你可能會問，『他們為何沒有把他帶到基督面前呢？』」也許他們是一些不信的人，常在聖殿裡出沒，正如他們看到使徒們進來，行了這麼大的神蹟之後，也沒有把他帶到使徒們面前。「他求，」經上寫著，「要得賙濟。」（三節）他們的舉止表明他們是虔誠正直的人。「彼得和約翰定睛看他，彼得說，」等等。（四、五節）請注意約翰到處都保持沉默，而彼得也為他辯解；「金銀，」他說，「我都沒有。」（六節）他沒有說，我這裡沒有，像我們常說的那樣，而是絕對地說，我沒有。「那麼，」他可能會說，「你對我這個懇求者不理不睬嗎？」不是這樣，而是我所有的，你收下吧。你注意到彼得多麼謙遜，他甚至對他施恩的對象也不炫耀嗎？「奉名，」等等。「他拉著他的手，」等等。（七節）口和手都做了。猶太人就是[6]這樣的人；瘸腿的，而正確的做法是求健康，這些人卻求錢，匍匐在地：因為他們圍著聖殿就是為了得到錢。那麼彼得怎麼做呢？他沒有輕視他；他沒有尋找一些富有的對象；他沒有說，如果神蹟沒有發生在某個大人物（εἰς ἐκεἵνον，eis ekeinon，對那個人）身上，就沒有什麼大事發生：他沒有從他那裡尋求任何榮譽，也沒有在眾人面前醫治他；因為那人是在入口處，而不是在人群所在的地方，也就是殿內。但彼得沒有尋求這樣的目的；他進去後也沒有宣揚這件事：不，他是藉著他的舉止吸引了瘸腿的人來求。令人驚訝的是，他如此輕易地相信了。因為那些從長期疾病中解脫出來的人，幾乎不相信自己的眼睛。一旦痊癒，他便與使徒們在一起，感謝神。「他進去，」經上說，「和他們一同進了聖殿，走著，跳著，讚美神。」（八節）請注意他多麼不安，因著喜悅的熱切，同時也堵住了猶太人的口。此外，他跳起來，是為了防止虛偽的嫌疑；因為畢竟，這超出了欺騙的可能性。因為如果他以前完全不能走路，即使飢餓逼迫（而且如果他能自理，他也不會選擇與抬他的人分享乞討所得），那麼現在的情況更是如此。他怎麼會為那些沒有給他賙濟的人假裝呢？但這個人是感恩的，即使在他康復之後。因此，他的信心從兩方面都顯明出來，既藉著他的感恩，也藉著最近發生的事件。
他[7]是如此眾所周知，以至於「他們認出他來。眾百姓，」經上說，「看見他行走，讚美神；他們認出（ἐπεγίνωσκον，epiginōskon，認出）他就是那素常坐在聖殿美門口求賙濟的。」（九節）說「他們認出」是很好的，因為他現在因所發生的事而變得陌生：因為我們用這個詞來指那些我們難以辨認的對象。「他們就滿心希奇驚訝，不知所遇見的是什麼事。」這必須相信[8]基督的名能赦免罪，因為它甚至能產生這樣的作用。（「那人拉著彼得、約翰，眾百姓就都跑到他們那裡，在所羅門的廊下，非常驚訝。」十一節）出於對使徒們的良好感情和愛，瘸腿的人不願離開他們；也許他公開感謝他們，讚美他們。「眾百姓，」經上說，「都跑到他們那裡。彼得看見，就對他們說。」（十二節）又是他行動，向百姓說話。
在前一個例子中，是方言的現象激發他們聆聽，現在是這個神蹟；那時，他藉著他們的指控發言，現在，藉著他們的猜測。那麼，讓我們思考，這次講話與前一次有何不同，又與前一次有何相同。前一次是在屋子裡進行的，在任何人歸信之前，在他們自己行任何事之前；這次是在眾人驚訝，被醫治的人站在旁邊的時候；那時沒有人懷疑，不像另一個例子中有人說「這些人是被新酒灌滿了。」（使徒行傳二章十三節）在那一次，他講話時被所有使徒圍繞；但這次，他只有約翰一人；因為此時他已經大膽，變得更有活力。這就是美德的本質；一旦開始，它就會前進，永不停歇。還要觀察，神是如何安排的，讓神蹟發生在聖殿裡，讓其他人也能大膽起來，而使徒們不是在隱蔽的地方（εἰς καταδύσεις，eis katadyseis，在隱蔽處）和角落，在秘密中工作：儘管也不是在聖殿內部，那裡有更多的人。那麼，我懇求你，這是如何被相信的呢？被醫治的人自己宣揚了這恩惠。因為他沒有理由說謊，也沒有理由加入不同的人群。[9]那麼，要麼是因為地方寬敞，他在那裡行了神蹟，要麼是因為那個地方比較隱蔽。觀察結果。他們為了一個目的上去，卻完成了另一個目的。哥尼流也是如此：他禱告並禁食[10]***。但到目前為止，他們總是稱祂為「拿撒勒人」。彼得說：「奉拿撒勒人耶穌基督的名，行走。」因為首先，需要的是相信祂。
我懇求你們，不要在故事的開頭就放棄：[11]如果有人提到了某項美德的成就，然後暫時放棄了，讓我們重新開始。如果我們進入正確的心境（ἐν ἕξει，en hexei，在習慣中），我們很快就會到達終點，很快就會達到頂峰。因為熱心，經上說，會產生熱心，而遲鈍會產生遲鈍。那些取得一點點改革的人，因此會受到鼓勵去追求更大的事，然後再去做比那更大的事；就像火一樣，它抓住的木頭越多，就越猛烈，同樣，熱心，它點燃的虔誠思想越多，就越能有效地武裝自己對抗其反面。例如：我們裡面有許多像荊棘一樣的東西，偽證、謊言、虛偽、欺騙、不誠實、辱罵、嘲笑、滑稽、不雅、粗俗；又在另一個方面，貪婪、掠奪、不義、誹謗、陰險；又，邪惡的慾望、不潔、淫蕩、姦淫、通姦；又，嫉妒、競爭、憤怒、忿怒、怨恨、報復、褻瀆，以及無數其他。如果我們在最初的例子中進行改革，不僅在這些方面會取得成功，而且藉著它們，在接下來的例子中也會取得成功。因為理性那時已經獲得了更大的力量來推翻那些其他的惡習。例如，如果一個經常發誓的人，一旦根除了那個撒旦的習慣，他不僅獲得了這一點，而且在其他方面也會養成虔誠的習慣。因為我想，一個不喜歡發誓的人，不會輕易同意做任何其他邪惡的行為；他會對已經獲得的美德感到敬畏。就像一個穿著漂亮長袍的人，會羞於在泥濘中打滾一樣；這裡也是如此。從這個開始，他將學會不生氣，不打人，不侮辱人。因為如果他一旦在小事上做對了，整件事就完成了。然而，常常會發生這樣的事情，一個人曾經改革過，然後又因為粗心大意而輕易地回到舊的罪惡中，以至於情況變得無法挽回。例如，我們為自己立下不發誓的規矩；我們做得很好，持續了三、四天；之後，因為困難重重，我們把所有積累的收穫都散掉了；然後我們就陷入了懶惰和魯莽。但仍然不應該放棄；必須再次熱心地投入工作。因為經上說，建造房屋的人，如果看到他的建築被拆毀，再次建造的熱情就會減少。是的，但儘管如此，一個人不應該氣餒，而必須再次熱心地投入工作。
那麼，讓我們每天為自己制定規律。暫時先從較容易的開始。讓我們削減所有多餘的道路，勒住我們的舌頭；不要有人指著神發誓。這裡沒有花費，這裡沒有疲勞，這裡沒有時間成本。只要願意，一切就都完成了。這是一個習慣問題。我懇求你們，讓我們貢獻這麼多的熱心。告訴我，如果我叫你們捐錢，你們每個人不是都會樂意按自己的能力捐獻嗎？如果你們看到我處於極度危險之中，如果可能的話，你們不是會割下自己的肉給我嗎？好吧，我現在處於危險之中，而且是極大的危險，事實上，即使我被關在地牢裡，或者我挨了一萬鞭，或者我在礦井裡做苦工，我也不能承受更多。那麼，請伸出援手。想想危險有多大，我竟然無法改革這最微小的事情：我說「最微小」是指所需付出的勞動。將來，當我被這樣問責時，我該說什麼呢？「你為什麼不勸告？你為什麼不吩咐？你為什麼不向他們頒布律法？你為什麼不制止不順從的人？」我說我勸告了，這是不夠的。會有人回答說：「你應該更嚴厲地責備；因為以利也勸告了。」（撒母耳記上二章二十四節）但願神不讓我把你們和以利的兒子們相比。事實上，他確實勸告他們說：「我兒啊，不要這樣做；我聽見你們的惡名。」（撒母耳記上三章十三節）但後來聖經說，他沒有勸告他的兒子們：因為他沒有嚴厲地勸告他們，也沒有用威脅。因為，在猶太人的會堂裡，律法如此有效，教師吩咐什麼就執行什麼；而我們在這裡卻如此被輕視和拒絕，這難道不是很奇怪嗎？我關心的不是我自己的榮耀（我的榮耀是你們的好名聲），而是你們的救贖。我們每天都發出聲音，在你們耳邊呼喊。但卻沒有人聽。我們仍然沒有採取強硬措施。我擔心我們將來要為這種過度而不合時宜的寬容負責。
因此，我以響亮清晰的聲音向所有人宣告並作證，那些因這項過犯而臭名昭著的人，那些說出「出於那惡者」的話語的人（馬太福音五章三十七節）（因為發誓就是如此），將不得踏入教會的門檻。讓這個月成為你們在這件事上改革的時間。不要對我說：「業務上的需要迫使我發誓，否則人們不相信我。」首先，削減那些僅僅出於習慣的誓言。我知道許多人會嘲笑，但現在被嘲笑總比將來被哀哭好。那些瘋狂的人會嘲笑。因為，我問，誰在清醒的時候會嘲笑遵守誡命呢？但假設他們真的嘲笑；那麼，他們嘲笑的不是我們，而是基督。你聽到這話就顫抖！我知道你會的。現在，如果這條律法是我制定的，那麼被嘲笑的就是我；但如果律法是由另一位立法者制定的，那麼嘲笑就轉向祂。是的，基督曾經被吐唾沫，被掌摑，被擊打臉部。現在祂也忍受這些，這並不奇怪（οὐδὲν ἀπεικὸς，ouden apeikos，不奇怪）！為此，地獄已經預備好了；為此，那不死的蟲。看哪，我再次說並作證；讓想笑的人笑，讓想嘲弄的人嘲弄。我們被設立在此，就是要被嘲笑和戲弄，要忍受一切。我們是世界的「渣滓」（哥林多前書四章十三節），正如蒙福的保羅所說。如果任何人拒絕遵守這個命令，我，藉著我的話語，如同號角聲一般，禁止那人踏入教會的門檻，無論他是王子，甚至是戴著王冠的君王。要麼把我從這個職位上罷免，要麼如果我留下，就不要讓我陷入危險。我無法忍受登上這個寶座，卻沒有實現一些重大的改革。因為如果這是不可能的，那麼站在下面更好。沒有什麼比一個對他的人民沒有益處的統治者更悲慘的了。請你們努力，並注意這件事，我懇求你們；讓我們努力，肯定會有更多的成果。禁食，懇求神（我們也會和你們一起這樣做），讓這個有害的習慣得以根除。這不是什麼大事，[12]成為世界的教師；到處都說，在這個城市裡真的沒有人發誓，這不是小小的榮譽。如果這發生了，你們將不僅得到自己善行的獎賞；事實上，我對你們是什麼，你們也將成為世界的什麼。肯定其他人也會效法你們；肯定你們將是放在燈臺上的燈。
你會說，這就是全部嗎？不，這不是全部，但這是其他美德的開始。不發誓的人，無論他願意與否，藉著自尊和敬畏，肯定會在其他方面達到虔誠。但你會說大多數人沒有堅持下去，而是跌倒了。好吧，一個遵行主旨意的人，勝過一萬個違背者。事實上，這就是一切被顛覆，一切被顛覆的原因，我的意思是，因為我們像劇院一樣，渴望人數而不是精選的人數。因為眾多的人究竟能有什麼益處呢？你想知道是聖徒，而不是人數，造就了眾多的人嗎？帶領十萬人去打仗，和一個聖徒，讓我們看看誰成就最多？嫩的兒子約書亞出去打仗，獨自成就了一切；其餘的人都沒有用。[13]親愛的，你想看看，當眾多的人不遵行神的旨意時，他們與虛無無異嗎？我確實希望，渴望，並且樂意被撕裂，用眾多的人來裝飾教會，是的，但要是精選的眾多的人；然而如果這不可能，那麼少數人是精選的，是我的願望。你難道沒有看到，擁有一顆寶石比擁有一萬個小錢更好嗎？你難道沒有看到，眼睛健全比身體肥胖卻失明更好嗎？你難道沒有看到，擁有一隻健康的羊比一萬隻患病的羊更好嗎？少數優秀的孩子比許多患病的孩子更好嗎？在天國裡將是少數人，但在地獄裡將是許多人？我與眾多的人有何關係？有何益處？沒有。相反，他們是其餘人的禍害。這就像一個人有十個健康的人或一萬個病人可供選擇，卻選擇了後者，再加上那十個。許多做得不好的人，將來只會給我們帶來懲罰，現在則帶來恥辱。因為沒有人會把我們人數眾多作為我們的優點；我們將因無用而被責備。事實上，這就是人們總是對我們說的，當我們說，我們人數眾多時；他們回答說：「是的，但很糟糕。」
看哪，我再次警告，並大聲宣告，不要有人認為這是可笑的事：我將排除並禁止不順從的人；只要我坐在這個寶座上，我將不放棄任何權利。如果有人把我從上面罷免，那麼我就不再負責；只要我負責，我就不能忽視它們；不是為了我自己的懲罰，而是為了你們的救贖。因為我極其渴望你們的救贖。為了促進它，我忍受痛苦和煩惱。但請你們順從，這樣你們今生和來世都能得到豐厚的獎賞，我們也能共同收穫永恆的福分；藉著神獨生子的恩典和憐憫；願榮耀、權柄和尊貴歸於祂，與父和聖靈同在，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 奧古斯丁保留了正確的讀法：ἀφ᾽ οὗ πάντες ἐκινήθησαν（aph’ hou pantes ekinēthēsan，從那裡所有人都被攪動了）。手稿和目錄是ἐκίνησεν（ekinēsen，他攪動了）。（N.在邊緣，由後來的筆跡寫成，ἐνίκησε，enikēse，他征服了。）E.和編輯們是ὃ δὲ τολλὴν εἶχε τὴν ἔκπληξιν καὶ πάντας ἐξένισε, τοῦτο λέγει（ho de pollēn eiche tēn ekplēxin kai pantas exenise, touto legei，他所說的，是那帶來極大驚訝並使所有人驚奇的事）。
[2] 沒有證據表明彼得和約翰僅僅是「為了權宜之計」而參與猶太人的敬拜。相反的證據很多。早期基督徒沒有停止作猶太人的想法。彼得當時認為外邦歸信者必須受割禮（加拉太書二章）。基督教逐漸脫離猶太教的過程中，那些曾熱心遵守猶太教的人會認為其形式仍應是新體系的模具。他們並非因此就不誠實、不真實地成為基督徒，只是尚未領會保羅後來闡述的基督徒自由原則。困難點不在於外邦人進入神的國度，而在於他們是否應透過猶太教的門進入。——G.B.S.
[3] καὶ οἷον σημεῖον ἦσαν ποιήσαντες（kai hoion sēmeion ēsan poiēsantes，他們所行的神蹟）。E.：「他們所行的神蹟是他們尚未行過的。」編輯們也是如此。
[4] 奧古斯丁：「他跳起來，要麼是因為他不相信所發生的事，要麼是為了更確定、更穩固地試驗他的行走能力，要麼是那人不知道如何走路。」
[5] E.和編輯們：「但讓我們再回顧一下所說的。『他們上去了，』他說，『在禱告的時候，申初。』也許就在那時，他們抬著瘸腿的人，當人們，」等等。在舊文本中，αὐτὸν βαστάζοντες ἀπήνεγκαν（auton bastazontes apēnenkan，抬著他帶走了）這個子句（應該是οἱ βαστ. αὐτὸν，hoi bast. auton，抬他的人）似乎是為了解釋καθ᾽ ἡμέραν（kath’ hēmeran，每天）：他們每天抬他，而且是同樣的人把他抬走。
[6] E.和編輯們：τοιοῦτοί τινες ἦσαν καὶ ᾽Ιουδαῖοι（toioutoi tines ēsan kai Ioudaioi，猶太人也是這樣的人）（代替οἱ ᾽Ι.，hoi I.，猶太人）χωλεύοντες…οἱ δὲ（chōleuontes…hoi de，瘸腿的…他們卻）（代替αὐτοὶ，autoi，他們自己）μᾶλλον χρήματα αἰτοῦσι…οἳ καὶ διὰ τοῦτο…（mallon chrēmata aitousi…hoi kai dia touto…，寧可求錢…他們也因此…）「猶太人也是這樣的人（即像我們這裡的許多乞丐）：即使他們只需要求健康，他們卻寧可求錢…他們也因此圍著聖殿，」等等。但意思似乎是：「看哪，這是猶太人的象徵。瘸腿的，只需要，」等等。
[7] οὕτω πᾶσι γνωριμὸς ἦν ὅτι ἐπεγίνωσκον（houtō pasi gnōrimos ēn hoti epignōskon，他如此為眾人所知，以至於他們認出他來），A. B. C. D. F. Sav. Morel. Ben. 但 Commelin. 和 Ed. Par. Ben. 2. 在 Erasm. 之後採用 E. 的讀法：οὐ μὴν πᾶσι γνώριμος ἦν ὅθεν καὶ（ou mēn pasi gnōrimos ēn hothen kai，他並非為眾人所知，因此也）：因為接下來對ἐπεγίνωσκον（epiginōskon，認出）的評論。但意思似乎是：他們都認識他（不可能不認識）：但看到他行走跳躍，他們很難相信是他，但又不能懷疑。這很好地由ἐπεγίνωσκον（epiginōskon，認出）表示：因為我們用這個詞來指ἐπὶ τῶν μόλις γνωριζομένων（epi tōn molis gnōrizomenōn，那些難以辨認的對象）：儘管很奇怪，他們確信是他，那個他們都非常熟悉的人。
[8] ῎Εδει πιστευθῆναι διότι（Edei pisteuthēnai dioti，必須相信因為），B. C. δί ὅτι（di hoti，因為）A. 這似乎是對我們所補充的第十節其餘子句的評論：但意思模糊。現代文本有ἔδει γοὖν π. ὅτι（edei goun p. hoti，至少必須相信因為）。
[9] οὐδὲ γὰρ ἂν ἐψεύσατο, οὐδ᾽ ἂν ἐπ᾽ ἄλλους τινὰς ἦλθεν（oude gar an epseusato, oud’ an ep’ allous tinas ēlthen，他也不會說謊，也不會去找其他人）。不清楚ἄλλοι τινὲς（alloi tines，其他人）是指誰：而且有些地方缺失。事實上，這篇講道詞的這部分非常不完整。下一句似乎是指所羅門廊的提及，但顯然假設了之前的一些內容：例如，「神蹟是在美門發生的，旁邊就是所羅門廊。」
[10] E.和編輯們：Κορνήλιος ἄλλα νηστεύων ηὔχετο, καὶ ἄλλα ὁρᾷ（Kornēlios alla nēsteuōn ēucheto, kai alla hora，哥尼流禁食禱告，為了一個目的：卻看見了與他所想不同的異象）。「哥尼流禁食禱告，為了一個目的：卻看見了與他所想不同的異象。」
[11] 幾乎無法想像聖屈梭多模的意思在這裡被正確地報導了。᾽Εν ἀρχῇ τοῦ διηγματος（En archē tou diēgēmatos，在敘述的開頭），只能指在（這個神蹟的）敘述的開頭。似乎這個人，起初躺在聖殿門口，無法動彈，最終卻與使徒們一同進入，行走跳躍讚美神，為這篇講道詞的倫理部分提供了主題。「我們的靈魂也有同樣的醫治：不要因為第一次嘗試不成功就放棄，而要在每次失敗後重新開始。」
[12] Οὐδὲν μέγα ἐστὶ γεν. διδασκ. τῆς οἰκ. Οὐ μικρὸν κ. τ. λ.（Ouden mega esti gen. didask. tēs oik. Ou mikron k. t. l.，成為世界的教師不是什麼大事。不是小事，等等）。這段話顯然有誤，手稿也無助於此。Ben. 推測，Nihil majus est quam esse doctores orbis: nec parum, etc. Ed. Par. Ben. 2. Fortasse, οὐκοῦν μέγα（oukoun mega，那麼是大事）。但更有可能的是有些地方缺失了，例如：「[擺脫發誓的惡習不是什麼大事。但為他人樹立榜樣將是一件大事]，成為全世界在這方面的教師，」等等。
[13] ᾽Αλλα ποῦ θέλεις ἰδεῖν. ἀγαπητὲ, ὅτι ὁ πολὺς ὄχλος κ. τ. λ.（Alla pou theleis idein. agapēte, hoti ho polys ochlos k. t. l.，但你願意在哪裡看見。親愛的，眾多的人，等等）。現代文本是῾Ο πολὺς ὄχλος, ἀγαπητὲ, κ. τ. λ.（Ho polys ochlos, agapēte, k. t. l.，親愛的，眾多的人，等等）。